认识美国基要派与福音派Fundamentalism and American Culture

《基要主义与美国文化》 by 乔治·马斯登

一、 背景

• • 作者与学术关怀：乔治·马斯登（生于1939年）是美国宗教史和美国福音派历史研究领域最权威的学者之一。他本人出身于福音派传统，但以其严谨、公允的史学方法著称。在写作此书之前，学术界和公众对“基要主义”的普遍印象，大多来自于1925年“斯科普斯猴子审判”（Scopes "Monkey" Trial）之后，被记者（如H.L.孟肯）所塑造的那种“愚昧、反智、来自南方的乡巴佬”的刻板印象。
• • 对“丑化”历史的反拨：马斯登认为，这种漫画式的理解，完全忽略了基要主义深刻的思想根源和复杂的历史成因。他要回答一个根本问题：这个在20世纪初曾占据美国新教主流、拥有众多一流学者（如梅钦）的运动，是如何在短短几十年内，从文化的中心，一步步退守到社会的边缘，并最终被贴上“反智主义”标签的？**
• • 写作目的：给予历史性的同情之理解：马斯登的写作目的，不是要为基要主义辩护，也不是要批判它，而是要理解（understand）它。他试图进入基要主义者的内心世界，去理解他们的思想从何而来，他们的恐惧和愤怒是什么，以及他们为何会以那样一种“好战”的姿态来回应现代世界的挑战。

二、 核心内容和观点

全书的核心论点是：基要主义并非一种凭空出现的、反常的宗教怪胎，而是19世纪美国主流福音派新教（Evangelicalism）在遭遇现代性（Modernity）的巨大冲击时，所产生的一种激进的、好战的、防御性的回应。**

1. 1. 基要主义的著名定义：
   马斯登为“基要主义”下了一个被广为引用的、精辟的定义：“基要主义，就是一种好战的反现代主义的（militantly anti-modernist）新教福音派。”**
• • 它的根是“福音派”：它的神学内核，继承了19世纪主流福音派的所有特征，如强调《圣经》的权威、个人悔改归信的必要性（重生）、十字架的代赎以及积极的宣教。
• • 它的特征是“好战的反现代主义”：“好战”（militant）是其与温和福音派最主要的区别。这种好战，是对现代主义神学和现代世俗文化的一种绝不妥协的、充满战斗精神的姿态。马斯登还有一个更通俗的俏皮话来定义：“一个基要主义者，就是一个对某件事感到愤怒的福音派。”**
2. 2. 基要主义的思想源头：
   马斯登追溯了基要主义深刻的思想源头，打破了其“反智”的刻板印象：
• • 苏格兰常识实在论（Scottish Common Sense Realism）：这是19世纪统治美国学术界（包括普林斯顿神学院）的主流哲学。它相信，人的心智能够直接、客观地把握外部世界的“事实”和真理。这种哲学，使得基要主义者坚信，《圣经》所记载的就是客观、无误的、如同科学事实一般的真理。
• • 时代论的前千禧年主义（Dispensational Premillennialism）：这种在19世纪末期兴起的末世论神学，对历史持一种深刻的悲观态度，认为世界不会越来越好，而是会越来越败坏，直到基督再来施行审判。这种悲观主义，与当时自由派对“人类进步”的乐观信念形成了鲜明对比，并为基要主义者的“战斗”心态提供了神学燃料。
3. 3. 从主流到边缘的悲剧：
   全书详细地描绘了基要主义者在20世纪初，如何在一系列的文化战争中节节败退，并最终被逐出文化中心的历史过程。
• • 神学上的失败：在与现代主义神学的论战中，他们虽然有像梅钦这样的一流学者，但在主流教派和神学院的权力斗争中，他们最终失败了，并被迫分离出去，建立自己的教会、圣经学院和差会。
• • 文化上的惨败：“斯科普斯审判”：这场关于是否能在公立学校教授进化论的审判，虽然在法律上基要主义者赢了（斯科普斯被判有罪），但在公共舆论上却遭遇了毁灭性的惨败。全国媒体将他们描绘成一群试图用宗教来压制科学的、愚昧无知的狂热分子。这次事件之后，“基要主义”彻底成了一个贬义词，他们也因此从公共舞台上撤退，进入了一种自我隔绝的“亚文化”状态。

三、 影响

《基要主义与美国文化》的出版，本身就是美国宗教史研究领域的一场“范式转换”。

1. 1. 重塑了对基要主义和福音派的研究：这本书彻底改变了学术界对基要主义的看法。它让人们认识到，要理解当代美国福音派（以及后来的“宗教右派”），就必须理解其与基要主义之间那复杂的、既有传承又有断裂的历史关系。几乎所有后来的相关研究，都必须建立在与马斯登对话的基础之上。
2. 2. 从基督教世界观看：这本书对福音派自身的“自我理解”，产生了巨大的影响。
• • 一次深刻的“家族史”梳理：对许多福音派基督徒来说，马斯登的著作，就像一本极其详实、深刻且充满同情的“家族史”。它帮助他们理解了自己信仰传统中的“基因”——为何我们会如此强调《圣经》的客观真理性？为何我们对“现代派”有如此深的不信任？为何我们的信仰中常常交织着改造社会的热情与逃离世界的倾向？
• • 对“文化战争”心态的反思：马斯登揭示了，基要主义那种“好战”的、非黑即白的思维方式，虽然在特定历史时期，有其捍卫真理的必要性，但这种心态也常常使其变得僵化、充满论断，并失去了与更广阔文化进行有效对话的能力。这为当代福音派如何参与公共生活，提供了一次深刻的历史镜鉴。
• • 理解“福音派”内部的多样性：通过区分“基要主义”与“福音派”的不同（其核心区别在于“好战”的程度和“分离”的态度），马斯登帮助人们理解了今天“福音派”这个标签之下，所存在的巨大多样性和内部张力。

总而言之，《基要主义与美国文化》是一部里程碑式的史学杰作。它以其卓越的学术功力和充满“同理心”的洞察，将一段被误解和丑化的历史，重新放置在宏大的美国文化和思想脉络之中，并最终向我们揭示了：一场深刻的信仰运动，其兴衰成败，从来都不是孤立的神学事件，而是由其所继承的思想传统，以及它与所处时代文化之间那复杂、激烈、有时甚至是悲剧性的互动所共同塑造的。